Dominican and Haiti unification: In The proccess already? - Santo Domingo

RE: Dominican and Haiti unification: In The proccess already?

Nehesy
Part II

En efecto, la población negra y mulata existente en Santo Domingo, es el resultado de diversas migraciones:

1) las procedentes directamente de África, ocurridas en la época de la colonia. Estas migraciones comienzan en los años iniciales del siglo XVI y se continúan prácticamente hasta el siglo XVIII.

El mito de la escasez de mano de obra negra, sustentado calurosamente por los hispanistas a ultranza, no resiste el más somero análisis de las fuentes históricas. A partir de la primera mitad del siglo XVI la población de color era tan numerosa y los cimarrones pululaban por todos los puntos de la isla con tan desparpajo que la Corona española se vio obligada a dar instrucciones a las autoridades de la colonia con el fin de doblegar a los rebeldes. La abundancia de esclavos africanos mereció que Fernández de Oviedo (1959) dijera que La Española era una copia fiel de África.
Slaves from Saint Domingue, Haiti
2) las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la parte occidental de la isla, compuesta generalmente de negros fugitivos, huidos de los rigores de sus amos, y que nutrieron la colonia española desde la época inicial del establecimiento de los franceses en la isla.

Estos esclavos provenían directamente de África, y en ciertos casos llegaron incluso a formar comunidades como la de San Lorenzo de los Mina, que es hoy barrio o sector de la ciudad de Santo Domingo.

3) los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores, ya dominadas por franceses, ingleses, holandeses, etc.

Más modernamente, ya en el período republicano, la afluencia de negros a Santo Domingo continuó en gran número. Cabe citar:
Cocolos from the eastern part/region of the Dominican Republic
4) el tráfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas en el primer tercio de este siglo para laborar en los ingenios azucareros del este de la isla, y cuyos descendientes se conocen hoy entre nosotros con el nombre de cocolos (Ver al respecto: Bryan, 1973; Mota Acosta, 1977).
Haitian Occupation 1822-1844, Boyer began a campaign in darkening Santo Domingo, Dominican Republic.
5) la inmigración de ex esclavos norteamericanos, propiciada por el presidente haitiano Boyer a partir de 1822, cuando logra el control de toda la isla. Estos inmigrantes se avecindaron en Puerto Plata y la península de Samaná. Si bien la inmigración concluyó pronto, los descendientes de esos ex esclavos constituyen en la actualidad un grupo étnico y cultural bien definido y son objeto de interés por parte de varios antropólogos norteamericanos.
Haitian cane cutters since the early 20th century/ And vast majority, illegal Haitians crossing the border
6) la numerosa mano de obra importada desde Haití, y cuyo flujo prosigue hoy, la cual se ha incorporado en gran parte a la población dominicana, ya legal o ilegalmente.

Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos procesos de transculturación operados en Santo Domingo desde los primeros días de la esclavitud.

Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: música, baile, creencias mágico-religiosas, cocina, economía, diversiones, hábitos motores, lenguaje, etc. Un estudio pormenorizado de esos remanentes está todavía por realiza a pesar de los intentos parciales llevados a cabo hasta ahora por algunos investigadores. Es necesario además precisar la procedencia tribal de los esclavos, y una historia más documentada de la esclavitud en Santo Domingo debe emprenderse de inmediato.

Veamos a continuación, en forma sumaria, los principales vestigios negroafricanos presentes en la cultura dominicana actual.

Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la música y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como la calenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de América, desde los años iniciales de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien viajó por las Antillas en el siglo XVIII, una descripción bastante minuciosa de la calenda.

De esta danza derivan, según investigaciones realizadas por el folklorista Fradique Lizardo, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los más generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranófonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. La salve, que al decir de la etnomusicóloga norteamericana Martha Davis, es la más típica de los géneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno claramente español, amétrico y antifonal, y otro polirrítmico, fuertemente hibridado entre lo español y lo africano. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsié, la gallumba, etc.

La música popular dominicana está íntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas también, según la zona del país, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen español, como la mangulina y el carabiné.

Las creencias mágico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde los tiempos de la colonia. El vodú dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al panteón voduísta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativos. El rasgo más característico del vodú dominicano es el que lo relaciona directamente con la actividad mágica. Las correspondencias entre los loa y los santos católicos son similares a las haitianas (Deive: 1975).

La magia dominicana es también una mezcla heterogénea de creencias y ritos africanos y europeos, estos últimos especialmente españoles. Animales míticos como el bacá y el galipote proceden de Haití. Las clásicas brujas y las características que las rodean son españolas. De Europa nos viene la superstición del mal de ojo, la supuesta existencia de lugarús (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amén de la mayoría de las artes adivinatorias.

Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros países de América. Un ejemplo típico es el baquiní o velorio del angelito.

ElFactor You're practically agreeing with what MrChivo said. Most Congo/blacks in Dominican Republic, originate from Haiti or to a lesser extent the British Caribbean. And Carlos Esteban Deive confirms this. Do you suffer from a mental imbalance, like bipolar disease.

#192 - Posted 21 December 2010, 2:59 AM
ElFactor Location: United States Join date: June 2010 Member #: 5216 Posts: 665	RE: Dominican and Haiti unification: In The proccess already? Quote: Nehesy previously said: Part V Es obvio que la cultura dominicana en nada se asemeja a la centroamericana, ni a la del sudeste norteamericano, y los rasgos que comparte con los países de la costa norte de Sudamérica son bien pocos. Habría entonces que delimitar el espacio del "área cultural" del Caribe, para que en él pudiese tener cabida la cultura dominicana a las dos Antillas: las mayores y las menores. Pero las primeras incluyen a Jamaica, cuya cultura es muy diferente a la nuestra, y en cuanto a las segundas, colonizadas por diversas potencias europeas, apenas es posible observar ciertos rasgos comunes. Tal vez los dos únicos países que más se parecen culturalmente al dominicano sean Puerto Rico y Cuba y, en menor medida, Haití. Por otra parte, la "esfera de plantación" o afroamericana señalada por Wagley (1968) abraza el noreste del Brasil, la Guayana francesa, Surinam, Guyana, la costa caribeña de América Central, el Caribe y el sudeste de los Estados Unidos. El propio Wagley ha sumarizado los rasgos comunes a esta región, de los cuales los más importantes son: monocultivo bajo el sistema de plantación, estructura social rígida, sociedades multirraciales, débil cohesión comunitaria, pequeños propietarios campesinos bajo el régimen de subsistencia y régimen familiar de carácter matrifocal, todo ello influido por supervivencias negroafricanas tanto en el folklore como en las creencias religiosas. Qué rasgos de los indicados se encuentran en Santo Domingo es difícil de indicar, pero parece que una estructura social rígida no es aplicable a la cultura dominicana y la matrifocalidad de nuestra familia es muy discutible. Grupos como los Bush Negro de Surinam y la Guayana francesa o los Caribes Negros de St. Vincent, son totalmente ajenos, culturalmente hablando, al pueblo dominicano. Si existe una cultura del Caribe en la cual esté incluida la dominicana es requisito obligatorio definir previamente cuál es el espacio geográfico implícito en ese término y qué se entiende por esa cultura. ^^ Arriba -------------------------------------------------------------------------------- BIBLIOGRAFÍA A. General Álvarez Nazario, M.: El elemento afronegroide en el español de Puerto Rico, San Juan, 1974. Arrom, J.J.: Criollo: definición y matices de un concepto. Revista Colombiana de Folklore, No. 2, 1953. Bastide, R.: Las Américas negras, Madrid, 1969. Davis, Marta: Los momís salen a la calle el día de San Pedro. Suplemento del Caribe, 23/IV/77. ------------------: La Salve es la música más típicamente dominicana, Suplemento del Caribe, 26 de febrero, 1977. Fernández de Oviedo, G.: Historia General y Natural de las Indias, Madrid, 1957. Lizardo, F.: Danzas y bailes folklóricos dominicanos, Santo Domingo, 1974. Tejera, Emiliano: Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo, Santo Domingo, 1935. Tejera, Emilio: Indigenismos, Santo Domingo, 1977. Pollak-Eltz, A.: Instituciones de ayuda mutua en África occidental y entre afroamericanos, s.d. Veloz Maggiolo, M.: Sobre cultura dominicana y otras culturas, Santo Domingo, 1977. Wagley, Charles: A Typology of the Latin American Subcultures, Amer. Anthrop., 57, 3, 1955. ------------------: The Latin American Traditions: Essays on the Unity and the Diversity of Latin American Culture, New York, 1968. B. Estudios Afrodominicanos Alfau, R., y Despradel, R.: Informe preliminar sobre tres comunidades en el área de Villa Mella, D.N., Revista Dominicana de Antropología e Historia, 5, 1972. Bryan, Patrick: En torno a la recepción de cocolos en la República Dominicana, Santo Domingo, 1973, mimeografiado. Cartagena, A..: Remanentes negros en el culto del Espíritu Santo en Villa Mella, Santo Domingo. 1975. Cordero, W.: El tema negro y la discriminación racial en la República Dominicana, Ciencia, 2. 1975. Deive, Carlos E.: Glosario de afronegrismos en la toponimia y el español hablado en Santo Domingo, Boletín del Museo del Hombre Dominicano, 5. 1974. ------------------: Cromolitografías y correspondencias entre los loa y los santos católicos en el vodú dominicana, BMHD, 4, 1974. ------------------: El prejuicio racial en el folklore dominicano, BMHD, 8, 1978. ------------------: Vodú y magia en Santo Domingo, Santo Domingo, 1975. Despradel, L.: República Dominicana: las etapas del antihaitianismo, Revista ¡Ahora!, 706. 1973. Díaz Polanco, H.: El proceso de acumulación capitalista y la esclavitud en las Antillas, Revista Dominicana de Antropología e Historia, 7-8, 1974. Fernández Mejía, A.: Igi, Aya, Bonge: La realidad le gana una partida a la idea, Santo Domingo, 1973, mimeografiado. Fernández-Rocha, C.: El refranero negro dominicano: apuntes sobre el blasón popular en la República Dominicana, Revista Eme-Eme, Santiago, R.D., 18, 1975. Franco, F.: Los negros, los mulatos y la nación dominicana, Santo Domingo, 1970. ------------------: Antihaitianismo e ideología del trujillato, México, 1973. ------------------: La aportación de los negros, en "Cultura, Política e Ideología", Santo Domingo, 1974. ------------------: Raza e ideología en los problemas de nuestra identidad, op. cit. Guzmán, Daysi: Raza y lenguaje en el Cibao, Revista Eme-Eme, Santiago, 1975. Henríquez, Francisco: Los primeros esclavos negros y rebeldes cimarrones en la Española, Santo Domingo, 1973, mimeografiado. Incháustegui, Héctor: La poesía de tema negro en Santo Domingo, Revista Eme-Eme, Santiago, 2-5, 1973. Larrazábal, C.: Vocabulario de afronegrismos, Boletín de la Academia Dominicana de la Lengua, 4, Santo Domingo, 1951. ------------------: Los negros y la esclavitud en Santo Domingo, Santo Domingo, 1975, 2da. Ed. Mir, Pedro: Tres leyendas de colores, Santo Domingo, 1969. Mota Acosta: Los cocolos en Santo Domingo. Santo Domingo, 1977. Moya Pons, F.: Azúcar, negros y sociedad en la Española en el siglo XVI, Revista Eme-Eme, 4, Santiago, 1973. ------------------: Notas sobre la primera abolición de la esclavitud en Santo Domingo, Eme-Eme, 13, Santiago, 1974. Rosario Candelier, B.: Los valores negros en la poesía dominicana, Eme-Eme, 15, 1974. Rosenberg, June: Influencias africanas en prácticas religiosas en la República Dominicana, Revista Renovación, Santo Domingo, 1973. Sánchez de Bonilla, F.: Los problemas de los negros en la industria azucarera, Santo Domingo, 1973, mimeografiado. Silié, Rubén: Economía, esclavitud y población, Santo Domingo, 1976. ------------------: La trata de negros en Santo Domingo, Ciencia, 3,3 1975. Tolentino, Hugo: El fenómeno racial en Haití y en la República Dominicana, en "Problemas dominico-haitianos y del Caribe", México, 1973. ------------------: Raza e historia en Santo Domingo, Los comienzos del Prejuicio racial en América, Santo Domingo, 1974. Utrera, Fray Cipriano: La condición social del negro en la época colonial, Eme-Eme, 17, Santo Domingo, 1974. Veloz Maggiolo, M.: Tipología del tema haitiano en la literatura dominicana, Universo, 3, 1972. ------------------: Remanentes culturales indígenas y africanos, Revista Dominicana de Antropología e Historia, 7-8, 1974. ^^ Arriba -------------------------------------------------------------------------------- Notas (Anotaciones breves de José E. Marcano sobre las especies mencionadas) Cabuya. Fibras extraidas de las hojas de Furcraea hexapetala (Amaryllidaceae); por extensión, también se aplican actualmente a las fibras del sisal o pita (Agave sisalana). [Regresar] Caracol (Strombus gigas). Molusco marino, conocido generalmente como lambí (en inglés, conch). Regresar] Funde (Digitaria exilis). Graminea oriunda de África. Sus pequeños granos son consumidos en natillas, dulces, etc. Su nombre más común en África es fonio. [Regresar] Guandul (Cajanus cajan). Gandul, pigeon pea, pois cajan, pois congo, pois d'Angolie. Leguminosa (Papilionaceae) oriunda probablemente de África tropical. Sus semillas se consumen de manera parecida a los frijoles o habichuelas. [Regresar] Higüero o Jigüero (Crescentia cujete). Güiro, Calabazo, Calebasse. Planta de la familia Bignoniaceae cuyos frutos secos son usados para fabricar diversos objetos de uso doméstico tales como recipientes para agua, cucharas y otros. [Regresar] Jagua (Genipa americana). Génipa, Génipayer. Árbol frutal de la familia Rubiaceae. El jugo de los frutos verdes era usado por los indios para teñirse el cuerpo. [Regresar] Jobo (Spondias mombin). Ciruela, ciruela amarilla, Mombin, Gros mombin, myrobalane. Árbol frutal de las anacardiaceas de frutos amarillos cuando maduros. [Regresar] Lerén (Calathea allouia). Planta de la familia Marantaceae cuyos tubérculos de forma ovoidea son comestibles. Usualmente se consume durante la temporada navideña. [Regresar] Ñame (Dioscorea alata). Ñame blanco, yam, igname. Dioscoreacea oriunda de la India y Malasia. Se consume el tubérculo cocido. [Regresar] Yagua. Vaina de la hoja de palma real (Roystonea hispaniolana) que es usada para cobijar viviendas y para hacer envases rústicos. [Regresar] http://www.jmarcano.com/mipais/cultura/deive.html Most of the other information, including this piece is questionable, and not important. In the big picture. Edited on 12/21/2010 2:59 AM by ElFactor.
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#193 - Posted 21 December 2010, 8:27 AM
Nehesy Location: France, Paris Join date: January 2010 Member #: 4471 Posts: 651	RE: Dominican and Haiti unification: In The proccess already? @ Cibaeno 75 Very true this article is old, and some of the views has been changed by Carlos Deive himself. The best update is Carlos Andujar's book : " La presencia negra en santo dominguo" @ El Chivo / El Factor / We Hatiano (Could somebody call him a psy please ???) Carlos esteban Deive has written two important books about the african presence: La Esclavitud del Negro en Santo Domingo 1492-1844 ( 2 Volumes) : he has so much things to say that he wrote 2 volumes ! Los Guerrilleros Negros: Esclavos Fugitivos y Cimarrones en Santo Domingo Blas Jimenez , Fradique Lizardo, Moya Pons, Alan Cambeira all these guys refute your nazi thoughts and secret wishes : Santo Domingo has always been a white criollo colony and the blacks are from Haiti. Ada Aimée de la Cruz , Ruth Ocumarez, or Venya Carolina are from Haiti ??? The DR is in MAJORITY a Mulattoe and Black country, you're lying ass can't deal this fact buy hey that's like. In 1873, 30000 slaves were freed in PR, doesn't mean that there was only 30000 blacks because , slaves could be mulattoes or blacks. And the freed population (blacks and mulattoes) was huge In Santo Domingo the freed blacks and slaves (MAJORITY of the colony) mingled with the slave masters, this is why you're a coloured nation. Edited on 12/21/2010 8:54 AM by Nehesy. Tatico Henriquez es el mejor !!!!
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#194 - Posted 21 December 2010, 11:18 AM
AytiZekle Location: Haiti, Haiti reveille toi, Ayti pap mouri Join date: November 2010 Member #: 6197 Posts: 216	RE: Dominican and Haiti unification: In The proccess already? I can even read anymore , can't follow the thread . When dealing with people, remember you are not dealing with creatures of logic, but creatures of emotion. Only the poor knows real LOVE Only hungry kids know to share. Ignorants promote hate
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#191 - Posted 21 December 2010, 2:52 AM
ElFactor Location: United States Join date: June 2010 Member #: 5216 Posts: 665	RE: Dominican and Haiti unification: In The proccess already? Nehesy Part II En efecto, la población negra y mulata existente en Santo Domingo, es el resultado de diversas migraciones: 1) las procedentes directamente de África, ocurridas en la época de la colonia. Estas migraciones comienzan en los años iniciales del siglo XVI y se continúan prácticamente hasta el siglo XVIII. El mito de la escasez de mano de obra negra, sustentado calurosamente por los hispanistas a ultranza, no resiste el más somero análisis de las fuentes históricas. A partir de la primera mitad del siglo XVI la población de color era tan numerosa y los cimarrones pululaban por todos los puntos de la isla con tan desparpajo que la Corona española se vio obligada a dar instrucciones a las autoridades de la colonia con el fin de doblegar a los rebeldes. La abundancia de esclavos africanos mereció que Fernández de Oviedo (1959) dijera que La Española era una copia fiel de África. Slaves from Saint Domingue, Haiti 2) las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la parte occidental de la isla, compuesta generalmente de negros fugitivos, huidos de los rigores de sus amos, y que nutrieron la colonia española desde la época inicial del establecimiento de los franceses en la isla. Estos esclavos provenían directamente de África, y en ciertos casos llegaron incluso a formar comunidades como la de San Lorenzo de los Mina, que es hoy barrio o sector de la ciudad de Santo Domingo. 3) los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores, ya dominadas por franceses, ingleses, holandeses, etc. Más modernamente, ya en el período republicano, la afluencia de negros a Santo Domingo continuó en gran número. Cabe citar: Cocolos from the eastern part/region of the Dominican Republic 4) el tráfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas en el primer tercio de este siglo para laborar en los ingenios azucareros del este de la isla, y cuyos descendientes se conocen hoy entre nosotros con el nombre de cocolos (Ver al respecto: Bryan, 1973; Mota Acosta, 1977). Haitian Occupation 1822-1844, Boyer began a campaign in darkening Santo Domingo, Dominican Republic. 5) la inmigración de ex esclavos norteamericanos, propiciada por el presidente haitiano Boyer a partir de 1822, cuando logra el control de toda la isla. Estos inmigrantes se avecindaron en Puerto Plata y la península de Samaná. Si bien la inmigración concluyó pronto, los descendientes de esos ex esclavos constituyen en la actualidad un grupo étnico y cultural bien definido y son objeto de interés por parte de varios antropólogos norteamericanos. Haitian cane cutters since the early 20th century/ And vast majority, illegal Haitians crossing the border 6) la numerosa mano de obra importada desde Haití, y cuyo flujo prosigue hoy, la cual se ha incorporado en gran parte a la población dominicana, ya legal o ilegalmente. Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos procesos de transculturación operados en Santo Domingo desde los primeros días de la esclavitud. Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: música, baile, creencias mágico-religiosas, cocina, economía, diversiones, hábitos motores, lenguaje, etc. Un estudio pormenorizado de esos remanentes está todavía por realiza a pesar de los intentos parciales llevados a cabo hasta ahora por algunos investigadores. Es necesario además precisar la procedencia tribal de los esclavos, y una historia más documentada de la esclavitud en Santo Domingo debe emprenderse de inmediato. Veamos a continuación, en forma sumaria, los principales vestigios negroafricanos presentes en la cultura dominicana actual. Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la música y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como la calenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de América, desde los años iniciales de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien viajó por las Antillas en el siglo XVIII, una descripción bastante minuciosa de la calenda. De esta danza derivan, según investigaciones realizadas por el folklorista Fradique Lizardo, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los más generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranófonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. La salve, que al decir de la etnomusicóloga norteamericana Martha Davis, es la más típica de los géneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno claramente español, amétrico y antifonal, y otro polirrítmico, fuertemente hibridado entre lo español y lo africano. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsié, la gallumba, etc. La música popular dominicana está íntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas también, según la zona del país, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen español, como la mangulina y el carabiné. Las creencias mágico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde los tiempos de la colonia. El vodú dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al panteón voduísta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativos. El rasgo más característico del vodú dominicano es el que lo relaciona directamente con la actividad mágica. Las correspondencias entre los loa y los santos católicos son similares a las haitianas (Deive: 1975). La magia dominicana es también una mezcla heterogénea de creencias y ritos africanos y europeos, estos últimos especialmente españoles. Animales míticos como el bacá y el galipote proceden de Haití. Las clásicas brujas y las características que las rodean son españolas. De Europa nos viene la superstición del mal de ojo, la supuesta existencia de lugarús (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amén de la mayoría de las artes adivinatorias. Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros países de América. Un ejemplo típico es el baquiní o velorio del angelito. ElFactor You're practically agreeing with what MrChivo said. Most Congo/blacks in Dominican Republic, originate from Haiti or to a lesser extent the British Caribbean. And Carlos Esteban Deive confirms this. Do you suffer from a mental imbalance, like bipolar disease.
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#195 - Posted 21 December 2010, 7:25 PM
ElFactor Location: United States Join date: June 2010 Member #: 5216 Posts: 665	RE: Dominican and Haiti unification: In The proccess already? Nehesy @ Cibaeno 75 Very true this article is old, and some of the views has been changed by Carlos Deive himself. The best update is Carlos Andujar's book : " La presencia negra en santo dominguo" @ El Chivo / El Factor / We Hatiano (Could somebody call him a psy please ???) Carlos esteban Deive has written two important books about the african presence: La Esclavitud del Negro en Santo Domingo 1492-1844 ( 2 Volumes) : he has so much things to say that he wrote 2 volumes ! Los Guerrilleros Negros: Esclavos Fugitivos y Cimarrones en Santo Domingo Blas Jimenez , Fradique Lizardo, Moya Pons, Alan Cambeira all these guys refute your nazi thoughts and secret wishes : Santo Domingo has always been a white criollo colony and the blacks are from Haiti. Ada Aimée de la Cruz , Ruth Ocumarez, or Venya Carolina are from Haiti ??? ElFactor Wow three people, LOL! The DR is in MAJORITY a Mulattoe and Black country, you're lying ass can't deal this fact buy hey that's like. ElFactor No, hell no! The majority of the Dominican people are of mixed heritage, with whites in the mix. We are not Haiti a majority Congo/black country. That committed genocide and killed all French whites, and also killed it's majority mulatto population in the past, we don't share such a horrible heritage. You can't have you're cake and eat it to, in this thread b***h you will be smack down, with the truth. Just because there Haitian behinds cross into Dominican territory don't make them Dominican automatically. They are still Haitian, so shut you're trap pendejo, AFRO-NAZI, stuck on stupid. And yes the original Dominican people besides from being Indigenous, were majority white then mixed and lastly black, and that's the TRUTH!!!... Today presently as we speak the Dominican Republic is a majority mixed race country with a white minority, including Dominican blacks which constitute a smaller minority. Nehesy In 1873, 30000 slaves were freed in PR, doesn't mean that there was only 30000 blacks because , slaves could be mulattoes or blacks. And the freed population (blacks and mulattoes) was huge In Santo Domingo the freed blacks and slaves (MAJORITY of the colony) mingled with the slave masters, this is why you're a coloured nation. ElFactor Bullcrap! Edited on 12/21/2010 7:26 PM by ElFactor.
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May 24, 2012, Updated 6:47 AM
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