Portuguese ancestry in DR


The present historical test was published recently in the CLIO magazine, of the Dominican Academy of History, 2007. The Dr. Cassá is director of the General archives of the Nation and the president of the Dominican Academy of History We wish to be thankful to him to the House of the Caribbean, Santiago of Cuba, and to the Secretariat of State of Education and Culture, of Dominican Republic, the opportunity of being able to participate, for the second time, in the continuation of the Factory the International the Hispanic Track in the Antilles, initiate in Santo Domingo in the month of March of this year.

The subject that we are going to try is extremely ambitious because the tracks left by the Spanish colonization in the process of the historical formation of the Dominican town are so many, that to analyze them in detail would be impossible within the short space of time which we have. For example, we could begin with the deposit doses, from the same century XV, by the Repartimientos and the subsequent Charges, established in 1503 by the governor Nicholas de Ovando, at the beginning century XVI. Institutions both of so unfortunate consequences that determined not only the sprouting of the operation of the man by the man in the Island of Santo Domingo, but collaterally the brutal and fast extinction of the native as much in her as in the other Antillean islands. Consequence of the extinction of the native and the necessity to count on cheap manpower was the triangular commerce, the fabulous business deals with of it negrera, and the insensitive operation of the African black, origin of the development of modern Capitalism. On the one hand, that introduced enslaved black in the Island of Santo Domingo gave beginning to the formation of the present ethnic composition of the Dominican town and, on the other, to the racial discrimination against this one and its descendant, mulato, still effective in the Dominican society, although never with the characteristics and gravity that accused other Antillean colonial societies. We could continue with the serious problem, still today presents/displays in the Dominican agrarian structure, of the existence of the large estate originated in century XVI with the exemptions and Mercedes of the Spanish monarchy and the Real Certificates of 1528, 1541 and 1550 that consolidated the permanence of the cattle cattle ranch with the communitarian property of the grass, watered down and forests. As well, the predominance of the cattle production, as of the eighth decade of century XVI, affected not only the development of the productive forces of the colonial society, but, by the particularitities of this economic activity, the cattle enslaved black received a treatment very different from which had the slave who produced in the plantations lines for a competitive world-wide market.

This treatment received by the slave on the part of its master allowed, among others factors that we will see more ahead, an increase of the racial crossing between targets and black and that mulato constituted the majority of the population from second half of century XVII and throughout the colonial period and republican until the present time. In addition, and not less important, than outside the cattle ranch, of the cattle large estate, from where the military caudillo arose who appropriated itself the political power and he allied himself to the worse national and international interests to restrain and to drown the independentistas and nationalistic movements. If there were counted with more time, we could to us have referred to the tracks in the language, to constitute one of the basic characteristics of the nationality. Also, we could have emphasized the Spanish religious intransigencia that was tried to eliminate during the period of the political unification with Haiti from 1822 1844 and that it took renewed impulses during the Annexation to Spain from 1861 to 1865 and with the tyranny of Trujillo when signing itself the concordato with Santa Sede, in 1954 who modified the lay education implanted by Eugene Maria de Hostos and gave to the Catholic Church amplest powers and privileges him. In short, the Hispanic tracks were so important and determining in the conformation of the Dominican nationality and the historical process of our town that, we thought, in another occasion had to know subjects that we considered of extreme importance, like for example:

1. - Already indicated inheritance of the slavery of the African black (racial composition and racial discrimination); 2. - The phenomenon of the cimarronaje like protest against the esclavista operation and manifestation of the interest to try to maintain the cultural characteristics of the diverse introduced African ethnic groups in the island; 3. - The social structures that stayed unalterable by several centuries of colonial obscurantism and, also, during the republican period; 4. - The ideological conceptions that determined the masculinity, the discrimination to the woman and the heroic complex of the Dominican town; 5. - The metropolitan economic dependency and, already then, of North American imperialism; 6. - Diverse aspects of the culture, traditions, folklore and productive techniques; y7. - The colonial legal structure until 1822-1828 and during the Annexation to Spain Despite those lagoons, slightly we will talk about, making some reflections, to certain facets of the Hispanic cultural contribution to the Dominican society. The track hispánicaEn the Dominican traditional historiography has become the affirmation common of the exceptional character of Spanish cultural characteristics in our town.

This conclusion, in himself, is incorrect from several points of view: one has become from the angle of certain social sectors; it contains preservative political implications; it has tolerated an ignorance of the reality of sociodemographic processes and has contributed to the maintenance of planes of fragmentation of the national group. In particular, the theory Spanish scholar has weakened the quantity and the nature of the Spanish contribution in the conformation of the Dominican town. As far as first, a study has not been done demographic adapted, preferring itself to leave in penumbrae the important and majority African contribution. This it has been the means for, surreptitiously, affirming the generic Spanish condition of the Dominican town. With respect to second, such conclusion has evaded to put the emphasis in the formation of cultural characteristics, those of the Creole phenomenon, in order to sustain the strict dependency of the national culture of the Hispanic contribution. That has been the means to not know the African cultural contribution and to visualize therefore the Dominican culture like a simple prolongation of the Spanish. And, nevertheless, doubt that does not fit the Spanish cultural contribution has had important incidence in the conformation of the Dominican town. But one becomes necessary to emphasize that contribution is been half-full by the Creole phenomenon, that is to say, the sprouting of own cultural characteristics in local means, like expression of the formation of a town in a geographic, social context, human and historical different from the Spanish.

Continued

El análisis se complica porque la teoría tradicionalista conservadora ha recogido cierto saber común de la población, una
Dr. Roberto Cassá

añoranza de lo español, que es necesario explicar y colocar en su justa dimensión. Es decir, el análisis remite no sólo a la consideración de los planos objetivos del aporte español, sino a las percepciones que se han formado del mismo.

Desde luego, tales percepciones no son homogéneas, cuestión que atraviesa la fragmentación del colectivo dominicano en varios aspectos.En cualquier caso, como punto de partida, conviene replantear suscintamente el aporte demográfico español. Este ha sido minoritario en la conformación del pueblo dominicano y se ha manifestado en tales formas que sus incidencias culturales han quedado fuertemente mediadas.Desde la tercera década del siglo XVI, la población española de la Isla de Santo Domingo experimentó una drástica reducción con las llamadas “despoblaciones blancas”, provocadas por los descubrimientos de ricos yacimientos de metales preciosos en México y Perú.

La gran mayoría de los españoles marchó al continente, a Tierra Firme, lo que terminó por definirse en la siguiente década. En esa ocasión, solamente quedaron en la isla dueños de ingenios y trapiches azucareros y de hatos, comerciantes y blancos desposeídos llenos de deudas que no podían abandonar la isla, así como los funcionarios coloniales.La población africana, correlativamente, se convirtió en mayoritaria en la medida en que los blancos despoblaban el territorio colonial y la producción azucarera, en pleno auge, demandaba, de más en más, mano de obra esclava para producir el dulce destinado a un expansivo mercado mundial. La presencia española quedó reducida a un puñado de pobladores, residentes casi exclusivamente en las ciudades y villas.

En tal sentido, se definió una división espacial entre ciudad y campo, que estaba estrechamente relacionada con las dos culturas que intervenían en la formación de un nuevo colectivo.A partir de ese momento, los aportes blancos en la población de Santo Domingo dejaron de ser predominantemente españoles. Como está bien demostrado, en la segunda mitad del siglo XVI, la mayor parte de los pobladores blancos eran portugueses, situación que se mantuvo hasta la siguiente centuria. Posteriormente, en la segunda mitad del siglo XVIII, se realizó una política migratoria blanca en base a pobladores canarios, quienes ya tenían rasgos culturales bien diferenciados de los españoles peninsulares.

Aunque siempre en condición minoritaria, portugueses y canarios introdujeron comportamientos que favorecieron la consolidación del fenómeno criollo. Desde entonces, los portugueses representaron a un blanco con criterios y conducta distintos al peninsular español. Entre otros rasgos, han podido desprenderse de las informaciones históricas que tenían disposición para el trabajo manual –despreciado por los españoles peninsulares- y residían en las zonas rurales. Casi siempre se trató de “blancos pobres”, muchos de ellos militares, sin pretensiones nobiliarias o de superioridad congénita, que tendían con suma facilidad a establecer relaciones de concubinato con las esclavas negras y las mulatas libres.

La fuerza de la población racialmente híbrida, desde finales del siglo XVI, componente crucial de la formación del pueblo dominicano, estuvo estrechamente asociada, sin lugar a dudas, a la presencia predominante de portugueses en el segmento de los blancos. El hecho de que los portugueses se “hispanizaran”, cambiándose los nombres y haciéndose pasar a menudo por españoles, no elimina el hecho que introdujeran rasgos muy particulares a los procesos socio-culturales de entonces.Algo parecido, aunque con sus naturales peculiaridades, cabe referir en relación a los canarios. Éstos se diseminaron por diversos puntos de la colonia y si bien a menudo tendieron a adoptar comportamientos endogámicos y a manifestar actitudes que evidenciaban cierta discriminación racial hacia el negro y el mulato, no menos cierto es que tendieron a integrarse al torrente formativo del pueblo dominicano. Su importancia es innegable en lo que concierne al aporte hispánico, ya que representaron una inyección de población blanca, cuando ésta había quedado reducida a planos exiguos en la ciudad de Santo Domingo y en algunas de las contadas y poco pobladas villas coloniales.

Los asentamientos de inmigrantes canarios durante el siglo XVIII, particularmente entre los años 1733 y 1785, en las ciudades y villas refundadas y fundadas en el territorio colonial de Santo Domingo significaron un gran impulso tanto en el aspecto poblacional como en el económico. En efecto, no podría ocurrir de otro modo con la política borbónica de “sembrar ciudades y villas” en Santo Domingo al refundar a San Juan de la Maguana, en 1733; Puerto Plata, en 1736 y Montecristi, en 1751.Fueron erigidas las nuevas poblaciones de Neyba, en 1733; Dajabón, en 1743; Santa Bárbara de Samaná, en 1756; San Rafael de la Angostura y Sabana de la Mar, en 1761; Las Caobas, en 1763; Baní, en 1764; Las Matas de Farfán, en 1767; San Miguel de la Atalaya, en 1768; Moca y los alrededores de La Vega, en 1773; Juana Núñez (actual Salcedo) en 1775; San José de Los Llanos y San Pedro de Macorís, en 1779 y San Carlos, en 1785.Los canarios, a pesar de su condición de blancos, no reprodujeron en todas sus manifestaciones los comportamientos excluyentes típicos del peninsular. También tendieron a ubicarse como pequeños productores ganaderos y agrícolas, particularmente en la región del Cibao para cultivar tabaco. En tal sentido, en lo fundamental quedaron separados de la vieja aristocracia colonial, que reclamaba su preponderancia sobre la base de su condición blanca y su descendencia de los primeros pobladores de la conquista.

En el territorio colonial los blancos siempre constituyeron una minoría, como se puede constatar en el siguiente cuadro. Sin embargo, a pesar de su bajo peso porcentual, tuvieron una incidencia proporcionalmente mayor en la conformación de los rasgos culturales dominicanos. Este protagonismo es el que acostumbran tomar como argumento los que sostienen las tesis conservadoras marcadamente hispanistas. Si bien ciertas premisas de la teoría son válidas, sus conclusiones no lo son tanto.Composición étnica de Santo Domingo, 1550-1860[4]

La adopción de rasgos culturales españoles por parte de la masa mayoritaria de mulatos y negros no significa que se hiciera de forma exclusiva y lineal. De todas maneras, teniendo en consideración el predominio no blanco de la población, cabe inferir que su capacidad de asimilar parámetros de la cultura española fue producto de un medio histórico caracterizado por el atraso económico. La proximidad de los colectivos étnicos y sociales fue producto de la pobreza, como incluso lo reconocen algunos de los sostenedores de las tesis tradicionalistas, cual es el caso de fray Cipriano de Utrera y Joaquín Balaguer, entre otros.La estructura social de Santo Domingo, desde finales del siglo XVI y, sobre todo, desde mediados del siglo XVIII, favoreció la cercanía entre diversos grupos: blancos y negros; blancos y mulatos; urbanos y rurales; criollos y bozales; etc. El patriarcalismo de la vida social obligó a un proceso intenso de interacciones culturales. Oportuno es recordar aquí lo señalado en las páginas introductorias de esta ponencia con relación al trato que recibía el esclavo vaquero de parte del amo hatero, trato que, aunque ciertamente esclavista, tenía ciertos rasgos patriarcales por las actividades y peculiaridades de la principal actividad productiva: la pecuaria.

El hecho de que el esclavo vaquero disfrutara de libertad de movimiento por andar a caballo; que estuviera armado de lanza para cazar el ganado, de machee y de daga para extraer el cuero de la res cazada; que con sobrada frecuencia compartiera con el amo los peligros y penalidades de la cacería del ganado cimarrón en las sabanas y en los montes; que ambos comieran el mismo tasajo y plátanos asados y amarraran sus hamacas de los mismos árboles si la noche les sorprendía en la sabana o la espesura de los montes; que el amo blanco se uniera carnalmente con las negras y mulatas esclavas y libres; que las negras y libres y las mulatas vistieran como las blancas, lo que no sucedía en otras colonias americanas; que las rígidas ordenanzas reales sobre el trato a los esclavos no fueran aplicadas al pie de la letra desde el mismo siglo XVI en Santo Domingo, fueron creando una sociedad en la que las relaciones entre los grupos raciales no fueron tan segregativas como en otras colonias.

Por esa razón, los negros y los mulatos disfrutaron, aún desde antes de la primera abolición de la esclavitud por Toussaint L‘Ouverture a inicios de 1801, de ciertos privilegios y prerrogativas que el Código Negro Carolino no permitía. Esa fue una particularidad de la esclavitud del negro en Santo Domingo que no se repitió en otros lugares de América, salvo en algunos aspectos en la provincia de Chiriquí, en Panamá, en los llanos ganaderos venezolanos y en parte del Mato Grosso brasileño.Ahora bien, en tal contexto, lo que quedaba de la cultura española estaba sometido a fuertes variaciones y mediaciones. En particular quedó como un componente de una cultura inédita. La pareja crucial de rasgos culturales aducidos como referentes de la hispanidad, la lengua y la religión, en realidad, experimentaron variaciones cruciales que no trataremos aquí. Sin embargo, la homogeneidad idiomática de la población y el sincretismo religioso hicieron que Santo Domingo, al igual que la generalidad de los emplazamientos españoles en las Antillas y buena parte de la cuenca del Caribe, se ubicara entre las colonias con mayor raigambre del criollismo, el que supone una ruptura con lo metropolitano, pero también con las culturas indígenas y africanas.

This is basically a troll magnet of epic proportions and it's almost sort of weird initially to see this thread but it makes sense since we've had both Taino AND African ancestry threads. Plus a lot of us are apparently Eurocentrists.

Keep it coming.

Yes they will sure come. Specially grove he is probably the first one to come, he loves me.
But ill defeat them till the end, like a viking.

ateo struggles to keep the caucasian home fires burning. after all, i surmise from his writings that he presumes himself to be one

Dominican provinces / regions with the most European ancestry.

*in red


- Distrito Nacional

- South: Peravia Province

- North/Cibao: Santiago province, La vega, Espaillat, western provinces of cibao, north central, west central and south.

Oh, they'll come. We'll have the typical idiot come on here and tell us about our race, another idiot to tell us how the posting of this article somehow means we hate cubans and puerto ricans, etc..but whatever. The article was interesting and I'd like to comment on it:


The Portuguese influence on the Dominican population is well known by some who have studied our history with interest. A more indirect portuguese influence comes from (and I'm surprised that the author of the article didn't make mention of it) from the canary islanders themselves. The Canary Islands were conquered and colonized by Castile but not exclusively with Castilians. A large number of the Europeans that colonized said islands after their conquest where indeed Portuguese and there were numerous times in the history of some of the islands (canary) that the Portuguese actually outnumbered the Castilians among them. Alonso Fernandez de Lugo, one of the conquistadors of the Canary Islands, actually preferred Portuguese immigrants to Castilian ones and there were numerous complaints by Castilian officials to that effect. Also, many linguists have noted the the Spanish of the Canary Islands bears strong Lusitanian influences.